基督教中的不同宗派
2007年来到中国以后，我开始强烈地意识到基督教宗派的存在。由于一些并非出于我本意的现实原因，我开始参加另一个宗派的教会，也因此能够从外部更客观地观察自己所属的宗派。
基督教会大体上可分为天主教和新教。在新教内部，又有路德宗、改革宗、浸信会、长老会、圣洁派等许多宗派，如同大树的根系一样不断分枝。
我的母会属于从新教五旬节运动中发展出来的宗派。其历史源流可追溯到美国的圣洁运动。这个宗派相信，灵魂得救并不只是属灵观念上的事情，信徒在地上的实际生活也应当被洁净；同时也承认《使徒行传》中所记载的神迹、奇事、异能、说方言以及圣灵的洗等经历。
我从小在一个几乎不与其他宗派交流的教会里长大。直到二十一岁去北京留学以前，我所认识的始终只有自己所属的宗派。2007年留学北京时，我开始参加一间日本人教会。那是一间福音派教会，也是我第一次真正接触其他宗派。
与福音派信徒的交流
当时最令我惊讶的是，福音派信徒非常认真地研读圣经。他们对圣经有强烈的求知欲和属灵渴慕，更重要的是，他们对圣经的话语抱有坚定的信赖。
另一方面，如果只从当时我那不成熟、主观而感性的印象来判断，与五旬节派相比，我觉得那里的教会活动在许多方面似乎缺少某种“能力感”。我必须再次强调，这只是我个人主观和感性的印象。
我也十分清楚，把福音派与五旬节派截然分成两个阵营来讨论，本身就是一种过度简化。无论福音派还是五旬节派，都是人所形成的传统，都不是完全或绝对的。我并不认为其中一方必然正确，也不认为另一方在理解真理方面必然更差。
我从福音派信徒那里得到了许多积极影响。在北京生活期间，我曾有一段身心俱疲、十分软弱的时期。在那种状态下，我向教会里一位被称为长老的人提出了一个问题。
坦白地说，这个问题里也带着一种依赖的心态：希望他可怜如此痛苦的我，也希望他为我祷告。然而，长老的回答完全出乎我的意料。他没有丝毫犹豫，只说了一句：
“那是不信。”
听到这句话时，我既失望又幻灭，觉得他实在冷淡而严厉；但与此同时，我也知道他说得有道理。
过度依赖五旬节式的属灵体验
我是第二代基督徒，但真正意义上开始相信基督是在十七岁。此后的四年里，我一直立志跟随基督。不过，当时我已经隐约感觉到，自己的信仰过度依赖五旬节派所说的属灵体验，也过度依赖个人感受。我曾认为：“如果感觉不到神，神就不在那里”；或者，“如果感受不到属灵的事，神就没有与我同在。”
现在回想起来，我认为这是一种非常危险的信仰态度。从那以后，我对圣经的态度彻底改变了。如果当时长老没有如此明确地指出问题，我的信仰或许至今仍会依赖感受、摇摆不定。我也重新反省了自己过去那种“只有我的宗派绝对正确、在真理上绝对优越”的想法，对福音派的偏见和有色眼镜也逐渐消失了。
五旬节派与福音派
谈到五旬节运动，人们有时把1901年至20世纪50年代称为第一波，1960年开始的灵恩运动称为第二波，1980年开始的运动称为第三波。如今也有人谈论所谓“第四波”——我甚至不确定是否真的存在这样一个清晰的运动——但其中一个值得注意的发展，是福音派与五旬节派之间的距离正在缩小。
即使可能因此受到五旬节派人士的批评，我仍想说：一个宗派可以把说方言写进教义，却不应强迫信徒说方言；同样，也可以把圣灵的洗写进教义，却不应把这种经历强加给信徒。因为圣经这样写道：
恩赐虽有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说各种方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。
哥林多前书12:4–11（依据原文所引用的日文口语译本翻译）
这段经文清楚表明，每个人所领受的属灵恩赐和职事并不相同。按照我个人的信仰经验，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。除非疾病等现实情况不允许，大多数教会也会施行水的洗礼。我相信，要在实际生活中活出被洁净的生命，需要圣灵的洗；有些宗派可能把这称为“被圣灵充满”。
对于最具争议的说方言问题，我并没有资格作出定论。最后，我只想写下最重要的事作为结束：
“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”
迦南美地今天依然闪耀。
“当我无法相信圣经的话时，该怎么办呢？”